世说新语-文学第四8

王辅嗣弱冠诣裴徽[35]，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资[36]，圣人莫肯致言[37]，而老子申之无已[38]，何邪？”弼曰：“圣人体无[39]，无又不可以训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”

【译文】

王辅嗣年轻时去拜谒裴徽，徽问：“无，确实是万物的本原，孔圣人不肯论及，而老子申述起来没完没了，为什么呢？”王弼说：“圣人体悟到万物始于无，而无又不可训释，所以言必谈有；老子、庄子不能超脱世间之有，就总是不断地训解他们把握不足的无。”

【注释】

• [35]王辅嗣：王弼字辅嗣。见本篇6注。弱冠：古时男子二十成人，初加冠，体未壮，故称弱冠。后沿称年少为弱冠。裴徽：字文季，河东闻喜（今属山西）人。仕至冀州刺史。
• [36]无：即指“贵无论”、“以无为本”的命题，属于哲学本体论的范围。《晋书王衍传》说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本。”《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”资：凭借，依托。
• [37]圣人：具有最高智慧和道德的人。特指孔子。
• [38]老子：指老聃，春秋末战国初期人。在中国历史上，老子、庄周并称，被认为是道家始祖，代表作品是《道德经》。申：申述，申说。无已：不止。
• [39]体：体会，感悟。本篇12刘孝标注引《晋诸公赞》：“后乐广与清闲，欲说理，而辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。”“体虚无”也是“体无”之意。王弼认为作为本体的“无”是只能意会而不可言传的，老子经常讲“无”，说明他并未“体无”而停留于“有”的现象层次，孔子仅只讲“有”，说明他已经“体无”而上升到本体的高度。