世说新语-文学第四25

褚季野语孙安国云[124]：“北人学问渊综广博。”孙答曰：“南人学问清通简要[125]。”支道林闻之[126]，曰：“圣贤固所忘言[127]。自中人以还[128]，北人看书如显处视月，南人学问如牖中窥日[129]。”

【译文】

褚季野对孙安国说：“北人的学问基础深厚、知识广博。”孙回答说：“南人的学问专一精通、简明扼要。”支道林听说了，说：“圣贤当然是进入了‘得意忘言’境界的人。自中等人以下，北方人看书好像在视野开阔处看月亮，南方人做学问如同从窗户中看太阳。”

【注释】

• [124]褚季野：褚裒，字季野，河南阳翟（今河南禹县）人。持重少言，有盛名。晋穆帝永和中，以征北大将军督师北讨，兵败，惭恨而死。赠官太傅。参见《德行》34注。孙安国：孙盛，字安国，博学，善言名理。官至秘书监、给事中。参见《言语》49注。
• [125]北人、南人：晋室南迁，玄风大盛于江左。佛学引入清谈后，玄佛哲理契合，更促进了清谈家对义理的剖玄析微。所以南人学问重精深的义理。北人学问沿袭汉代经学重训诂章句。佛教的传播亦重法术、禅练，所以说它渊综广博。渊综广博：基础深厚，知识广博。清通简要：专一精通，简明扼要。
• [126]支道林：支遁，字道林，东晋名僧。见《言语》63注。
• [127]忘言：即“得意忘言”的缩略。《周易系辞》：“书不尽言，言不尽意”，“圣人立象以尽意”。《庄子外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”王弼发展了《易》《庄》学说，确立了“言不尽意”“得意忘言”的玄学基本命题。“言”“象”是得“意”的工具，意经过言、象而又摆脱言、象，成为绝对的抽象。“得意忘言”是得“道”的途径。
• [128]以还：以下。
• [129]显处视月：比喻所见面广，中心不突出。牖中窥日：比喻所见面狭，重点显明。