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道德经第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短 之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事 ⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗 去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有 恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实， 音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不 言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功 成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]
- ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
- ②斯：这。
- ③相：互相。
- ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
- ⑤盈：充实、补充、依存。
- ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
- ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
- ⑧作：兴起、发生、创造。
- ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
- 美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。
是以圣人处无为之事，
- 自然已足，为则败也。
行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
- 智慧自备，为则伪也。
功成而弗居。
- 因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。
- 使功在己，则功不可久也。