世说新语-文学第四21

旧云，王丞相过江左[102]，止道“声无哀乐”[103]“养生”[104]“言尽意”[105]三理而已，然宛转关生，无所不入。

【译文】

过去说，丞相王导过江东以后，只谈“声无哀乐”“养生”“言尽意”三项理论而已，然而辗转相关联而派生出许多观点，万事万物无不包容其中。

【注释】

• [102]王丞相：指王导。导为东晋中兴名臣，经营江左，辅佐晋室，匡主宁邦，志图恢复。江左：长江下游以东地区。古人叙地理以东为左，以西为右，故江东称江左。这里指晋室渡江后所占据的地区。
• [103]止：同“只”。声无哀乐：嵇康著《声无哀乐论》。他认为音乐之声只有和与不和，善与不善之分，它们决定于人们对音声拍的规律的掌握程度，是一种自然的谐调，与主观感情的哀伤或快乐无关。之所以引起人们情感上的哀乐的不同变化，关键在于审美者当时的心理状态。嵇康强调了音乐美不以主体欣赏感受为转移的客观性和哲理性，反对儒家依据政治需要对音乐作种种牵强附会的解释。这是魏晋玄学中要求超越短暂有限的人生哀乐，以达到绝对和谐自由的人格理想在美学上的表现。但他否认了音乐与情感的联系，割裂了音乐中有象与无象、情感内容的确定性与不确定性的统一，带有很大的片面性。该文收入《嵇中散集》。
• [104]养生：嵇康著《答难养生论》。文中描绘了一个把名教与自然完美地结合在一起的“至人”的典范。寄托了他的理想社会的模式。文中论述了养生有五难，即“名利不灭”“喜乐不除”“声色不去”“滋味不绝”“神虑消散”。“五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全”。也就是要克制自我，投身于自然本体之中，以建立一种用以安身立命的精神境界。该文收入《嵇中散集》。
• [105]言尽意：西晋思想家欧阳建针对魏晋间流为风尚的“言不尽意”论而著《言尽意论》，认为客观事物不依人们对它的“言”“称”为转移，“形不待名，而方圆已著；色不候称，而黑白已彰”。但“理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨”。因此“欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称”，否则人们就无法区别事物、交流思想。从而充分肯定了“言”“称”反映物、理的作用。他还指出语言要根据事物道理的变化而变化，“名逐物而迁，言因理而变”。名与物的关系犹如“声发响应，形存影附，不得相与为二”，从而认为言能尽意。以上三理自嵇康始一直影响到东晋，成为东晋玄学辩论的主题，长达数百年之久。